浅谈王阳明心学在企业管理中的运用

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  “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之?心,礼之端也;是非之心,智之端也。”?孟子从性善论出发,认为:恻隐,羞恶,辞让,是非,四种情感是仁义礼智?的萌芽。仁义礼智这四种德行,即来自四种情感,故称四端。?孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度;假如没有同情恻隐之心,羞?恶知耻之心,礼敬谦让之心,褒是伐非之心。那他就是一个心性有缺陷的人,一?个麻木的人,一个不合格的人。

  《孟子、尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,良知也。”人们常讲的,天理啊,良心啊,就是良知的意思。“不虑而知”就是不加思考就明白,是人之天性,与生俱来。不论是天理还是良知,都是生而有之,既不是后来习得的,也不是外在强加的。天理良知本身并不等于善,而只是一种辨别善恶的能力。天理良知就像一面明亮的镜子,镜子本身无所谓善恶,但它有照出善恶辨别善恶的功能。

  “无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。王阳明“四句教”是王阳明自己学术思想精华,是他全部思想的高度概括和凝练总结。这就是王阳明的良知本体论,心之本体即良知,良知即理。良知无善无恶,只是本原,只有真实。孔孟之道是王阳明的良知学之源。良知学是儒释道的糅合体。

  良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是“已发”,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切事物的发展就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。但是有时候人的判断会出现错误,也就是意之动出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途,为什么会出现这种情况?因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了,不是天理。

  “知行合一是王阳明心学的核心之一,“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”王阳明则认为知就是行,行就是知,知是行的开始,行是知的一个落点。知就是行,知和行是一体的,是不可能分开的,只要“知”了,就已经“行”了(一念发动便即是行了)。知和行是统一的,不需要你人为地去统一(知行本体原是如此)。如今有些人知道对父母孝顺,对兄长友爱,实际上却不能做到孝顺、友爱;可见知和行分明就是两件事。从来没有知而不行的,知而不行,只是未知。经过深思熟虑的思想体系一旦形成后,还需要在实践中进一步加以验证,并将实践的结果反过来修正自己的思想体系。也就是说,不断的“知”(感知、感悟)与不断的“行”(实践、践行)形成相互印证、循环往复的矛盾统一体,经过不断地推陈出新,更加地接近真理(致良知),达到至善。

  在阳明心学中,“格物致知”是一个重要的哲学命题,是“致良知”和“知行合一”的理论基础,孟子的“四心”就是格物的标准。简单来说,阳明之格物,其实就是“格心中之物”,把人们心中所有错误的不良的欲望、观念、情绪、思想、意识等全部改正过来。王阳明曾说,人心就像一面镜子,圣人心如明镜,而常人心如昏镜。前人所谓格物,是以镜照物,但是用昏暗的镜子能照出什么东西呢?先生所谓格物,是打磨镜子,使之光亮如初,这样的镜子才能照应万物。因此管理者要先学会把心擦亮。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的,是靠格物致知。靠实践,靠自省 。“致良知”和“知行合一”是通过“格物致知”来实践。

  王阳明心学在企业管理中的应用案例:稻盛和夫拯救日航公司,在不到三年的时间里就使这家濒临倒闭的企业起死回生,重新上市。他做的几件事:1、倡导用良知做好每一天的工作。稻盛和夫要求管理人员每天必须用良知开展工作,并在晚上进行小结;第二天在改进的基础上继续用良知开展工作,晚上再小结。如此循环往复,直至形成良好的行为习惯。因为良知是个循序渐进的过程,每一件事情上所体现的良知程度都不同,必须随时不断地进行总结,才能不断地有所进步。2、向员工传导知行合一的思维方式。稻盛和夫通过传导知行合一的思维方式,让员工们知道:日航存在的价值是为了全体员工的幸福,如果员工在这里无法得到幸福,那么日航就失去了存在的理由;而如果失去了日航,也反过来证明,员工并不想追求幸福。

  如何用阳明心学心来改善企业的经营与管理呢?

  1、用心做好我们的本职工作。2、用心强化公司内部的执行力。3、用心抓好公司的团队建设。4、用心培育公司的企业文化。

  所以我们要深刻理解王阳明心学的三个精髓:心即理、知行合一、致良知。并把他运用到我们的工作、学习、生活中。心学无处不在。

  
 

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